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En la cancion a la pulga, hija no menos estimable del De pulice libellus del Pseudo Ovidio, Lope superpone la chanza del modelo gongorino, de la afectada erudicion de las sesiones academicas, del principio de la auctoritas, de la coherencia entre el genero y el estilo segun los dictados de la retorica, de las atildadas y excentricas declaraciones de los comentaristas y anotadores con un viejo motivo de la tradicion erotica: el de la pulga libidinosa sobre el cuerpo de la dama.

Dichos articulos, aunque de preferencia se centran en la literatura hispanica, suelen proponer sus analisis en el contexto mas amplio de la literatura europea Renacentista y clasica. Los autores inciden en que la lirica aurea de caracter erotico ha empleado este recurso para enriquecer metaforicamente el mensaje, utilizando palabras que han llegado a tener distintas acepciones. Lo comun es que la forma del objeto se asocie a otro significado, como "pepino", "cohombro", "zanahoria", "huron", "lagarto" al falo; "repollo", "perejil", "huerto", "gazapera", "cernedor" a la vagina.

De este modo el lector percibe imagenes re-creadas propias, desprendidas de la simple realidad corporal. En el repertorio de objetos que se prestan a la polisemia, proliferan aquellos terminos que brotan del contexto vivencial proximo, que a su vez estan fuertemente enraizados en la tradicion popular.

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En esta seleccion Labrador y DiFranco reunen un ramillete de poesias con terminos que se prestan a la polisemia, y son utilizados por los poetas para construir con ellos ingeniosos poemas de contenido marcadamente erotico en muchos casos que producen risa o pretenden burlarse de alguien, en muchos casos de curas, frailes y monjas.

Jesus Ponce en "Eros nupcial: imagenes de la sensualidad en la poesia epitalamica europea" inserta-en el contexto de las distintas modalidades de poemas de circunstancias: el propempticon para la despedida , el genethliacon para los nacimientos o aniversarios , la elegia funeral o el soneto epitafio para las defunciones , el panegirico para las alabanzas del gobernante-su analisis primera cala somera dentro de sus manifestaciones aureas uno de los cauces epidicticos mas productivo durante varias centurias: las alabanzas nupciales.

Se trata de "la codificacion de las imagenes de la sensualidad que pueden rastrearse en un conjunto de poemas-de entre los miles de ellos-consagrados al elogio de las bodas, en una serie de versos encomiasticos que se caracterizan por un estilizado erotismo. En el magisterio ejercido, concluye el autor, por el cuarto Fescennino de Claudiano pueden distinguirse dos modos de recepcion, dos maneras de articular el proceso imitativo: el procedimiento global y el modo particular o selectivo.

Asi, la imitatio global como proceso de reescritura de un breve poema sensual se circunscribe a todas las particularidades del subgenero del kateunastikds logos tal como aparecen articuladas en la obra del culto alejandrino Claudiano, Giovanni Pontano y Jean Salmon Macrin. La tecnica contraria de la imitatio particular o imitacion selectiva consistiria en la eleccion de aquellos pasajes dotados de mayor lirismo y la consecuente insercion de los mismos en un marco distinto ya ligado al genero del discurso del lecho nupcial, ya a los caminos mas morigerados del epitalamio , con los motivos llamados a tener un amplia descendencia y prospera fortuna, los de la abeja y la rosa Torquato Tasso, Luis de Gongora, Marcello Giovanetti, Sebastian de Gadea, Salcedo Coronel y Gabriel de Corral.

Isabel Colon Calderon se centra en el motivo del cabello femenino y el modo como la poesia aurea lo representa como objeto erotico. En "Hombres que miran y mujeres que se arreglan el cabello: motivos eroticos en tres sonetos de Bartolome Leonardo de Argensola" la autora comienza por indicar que "el pelo de la mujer ha sido objeto de atencion en diversas epocas, de modo que en forma escrita y en las artes visuales se han expresado sentimientos y actitudes que pueden ir del miedo a la atraccion".

En los versos aureos, tanto profanos como religiosos, el pelo de la dama es objeto de atencion poetica, ya sea a la hora de presentar a la mujer peinandose o banandose, o insistiendo "en los efectos que causa en el enamorado, ausente unas veces, presente otras, segun parece, durante el aseo de la mujer," o incluso cuando, al desmitificarlo, se utiliza en composiciones de caracter parodico. Colon Calderon analiza tres composiciones poeticas de Bartolome Leonardo de Argensola, unos sonetos referidos al cabello de la dama: "Y el oro natural crespes o extiendas", "Su cabello en Holanda generosa" y "Suelta el cabello, al Cefiro travieso.

La autora saca a colacion para su analisis numerosos textos poeticos de la epoca, asi como prosisticos, y abundan las referencias a muestras pictoricas, dando con ello un adecuado y extenso contexto en que entender los motivos citados y su uso en Argensola. Los poemas "permiten al lector ver el cuerpo femenino, o que se imagine lo que podria ocurrir despues que la mujer se haya soltado el cabello, amen de sugerir ambivalencias eroticas.

Alvaro Alonso "Castillejo traductor de Ovidio: acerca de un artificio de la poesia erotica" analiza un conocido pasaje del Sermon de amores, de Cristobal de Castillejo, que constituye una traduccion del Ars amandi de Ovidio "Los que oy tienen estrechura". Se podria pensar que el poeta anadio esa imagen para llenar los nueve versos de la estrofa, pero Castillejo tenia a su alcance muchas otras formas de resolver el problema.

Todo parece indicar que Castillejo quiso incorporar una serie de expresiones susceptibles de una doble interpretacion. Esos versos ponen en juego un conocido artificio de la poesia erotica, cuya trayectoria se analiza con cierto detalle, que consiste en personificar al falo, jugando asi con la confusion entre el falo mismo y su poseedor.

Asi, pasa el autor revista con detenimiento por varios disfraces del falo, como amen de "matihuelo" "Pedro", "un anonimo 'yo' poetico", "el barberillo," "fray Puntel" y "fray Anton.

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Pero, una vez abierto el juego de las dobles lecturas, estas se extienden tambien a algunos pasajes traducidos de forma literal. Gaspar Garrote Bernal "Del placer textual. Codigos literario-sexuales abierto y cerrado en la Variedad de sonetos del Antequerano" disena en su trabajo un protocolo filologico para el analisis de la poesia aurea de tematica sexual, cuya vertiente implicita fue codificada durante mas de cuatro siglos por una tradicion que encadeno los periodos cazurro, de ingenio cortesano y conceptista.

Tal protocolo: a busca en el plano linguistico dilogismos, perifrasis y metaforas eufemisticas, juegos de palabras y conmutadores o marcadores de intencionalidad; asi como detecta, en el plano de la repetibilidad, topicos sexuales, distribucion de poemas en una coleccion, y marcos y signos retoricos, como la posicion de cierre; asimismo, interroga, en el plano de la recepcion inmediata, a los testigos de epoca; b aplica hipotesis de concentracion dilogica intencional; de contextos conceptistas de dificil inteleccion y leyes de concentracion semantica y tendencia a la sinonimia; del autocodigo ; y c explora, en el laboratorio de la sobreinterpretacion y la infrainterpretacion, los limites de la elasticidad semantica, tambien mediante el metodo del grupo de control textual.

Este protocolo, aplicado a Variedad de sonetos, primero de los volumenes del llamado Cancionero antequerano "la decima parte de Variedad de sonetos, [ Felix Cantizano Perez "De las ninfas del Olimpo a las ninfas de las tasqueras: una vision de la prostitucion en la Espana del Siglo de Oro" analiza ahora uno de los temas que dejara mencionado en su estupendo El erotismo en la poesia de adulteros y cornudos en el Siglo de Oro vease la resena de Cortijo. En primer lugar se analiza como los autores aureos, partiendo de la tradicion grecolatina en la que las ninfas eran divinidades menores, van degradando el mito clasico, de tal manera que pierden lo poco que les queda de divinidad para convertirse descaradamente en prostitutas, ya que claramente cualquiera puede gozarlas siempre que haya un precio de por medio.

Como cualquiera podia acceder a una mujer publica, se estudia a continuacion como las autoridades, amparandose en la doctrina tomista imperante del mal menor, se vieron obligadas a regular la prostitucion para evitar delincuencia y epidemias. La prostitucion se ejercia en burdeles, mancebias bien sean de propiedad municipal, de la Corona, eclesiastica o privada y en cualquier otra clase de establecimientos regulados, asistidos, vigilados y controlados bajo las ordenanzas municipales, aunque eso no impidio que llegaran nuevas enfermedades como la sifilis, a la que sacaron tanto partido los escritores del Siglo de Oro.

Con todo, el rey Felipe IV, a instancias de la Inquisicion, decreto el cierre de todas las mancebias y se crearon las Casas de Arrepentidas. Sin embargo, no toda la prostitucion se acogia a las ordenanzas municipales, mas bien lo contrario. La excesiva severidad de las normas del concejo, junto con los abusos economicos a que sometian los padres a las ninfas del burdel y la necesidad de aumentar las a veces escasas ganancias favorecio el que las meretrices se atrevieran a probar fortuna, asumiendo los riesgos de ejercer su oficio clandestinamente en casas de celestinas o de particulares como las cortesanas, mujeres enamoradas, mujeres servidas, queridas o mantenidas que suelen dedicar sus encantos generalmente a las clases altas o a unos pocos y selectos ; en mesones y fondas; en callejones, puertos, barrancos, esquinas las denominadas "cantoneras".

Los autores aureos se valen de temas recurrentes en la epoca que identifican el ambiente prostibulario. Aparece, entonces, el concepto de venta-meson como lugar acotado donde se ejerce el meretricio, y, como generalmente las prostitutas van asociadas a un rufian, la literatura del Siglo de Oro nos ha dejado numerosas paginas en las que vemos a estos criminales ejerciendo su oficio en tabernas y burdeles.

Dos articulos mas se adentran por la encrucijada de los estudios culturales y de genero, siempre desde un concocimiento cabal y exhaustivo de los textos literarios aureos. El articulo de Vasvari, a su vez, insiste en el que ha sido uno de los rasgos definitorios de la actividad critica de esta autora, explorando la frontera entre erotismo, cultura, linguistica y discurso, y sirviendo de acertado recordatorio de los numerosos puntos de contacto entre el erotismo de dos epocas muy cercanas entre si, como la tradomedieval y aurea sin solucion de continuidad en la epoca moderna.

Mercedes Alcala Galan en "El androgino de Francisco de Lugo y Davila: discurso cientifico y ambiguedad erotica" defiende que la novela El Androgino evidencia desde el humor los temores y las contradicciones de la sociedad aurea con respecto a los limites de las normas de la conducta sexual. Su analisis comienza por rastrear el interes doctrinal y cientifico por la androginia y el travestismo tan abundante en los textos literarios de los Siglos de Oro, ademas de contextualizarlo con el estudio de varios casos de hermafroditismo en la epoca, en Espana y fuera de ella, y de ofrecer un completo rastreo de las actitudes en textos tecnicos de la epoca sobre el tema.

Los siglos XVI y XVII presentan un marcado interes por el estudio cientifico y medico de la androginia o hermafroditismo asi como por la divulgacion de supuestos casos de cambios de sexo de mujer a hombre que corroboraban la teoria de los humores y el modelo galenico de cuerpo unico. El hermafrodita era tratado como un ejemplo de prodigio natural explicable segun el saber cientifico del momento, aunque en la vida real, y segun el testimonio de varios procesos, su ambiguedad sexual lo situaba en el ambito de lo aberrante.

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Por otra parte, la literatura de los Siglos de Oro abunda en casos de travestismo de mujer a hombre, y en menor medida de hombre a mujer. Estos cambios no ya de sexo sino de genero sexual, normalmente justificados por el contexto de la trama, han permanecido fuera de contacto de la orbita del hermafroditismo tanto en los textos como en la critica. En El androgino de Francisco Lugo y Davila se problematiza de forma muy original el tema del deseo homoerotico en una sociedad que recurre a la erudicion cientifica para satisfacer, de manera honrosa, una una curiosidad y atraccion por pulsiones sexuales condenadas y repudiadas por la norma moral y social.

En esta obra-que reproduce en tiempo real una clase magistral sobre el cambio de sexo, introduciendo el genero doctrinal en la ficcion-se ironiza sobre la incoherencia entre las teorias cientificas, morales y religiosas y los prejuicios de la vida real con respecto a los limites de la conducta sexual:.

Steve Hutchinson en "Esclavitud femenina y erotismo en el Mediterraneo aureo" se centra en el hecho de que entre los millones de esclavos musulmanes y cristianos del mundo mediterraneo del XVI y XVII figura un sustancial numero de mujeres y ninas, victimas de la guerra y del corso. Desde la antiguedad, y pasando tambien por la literatura en lengua arabe, hay una larga serie de textos que relatan la "presentacion" de esclavas en tiempos de guerra o la venta de esclavas en un ambiente intensamente erotizado.

Este ensayo examina episodios relacionados con la esclavitud femenina en una muestra representativa de textos, entre ellos una carta del escritor andalusi Abu Bakr al Bar[]a'T, La esclava de su amante de Maria de Zayas, la Vida de Miguel de Castro, El amante liberal de Cervantes, Premiado el amor constante de Francisco de Lugo y Davila, y Marcos de Obregon de Vicente Espinel. Para Hutchison las "fuentes literarias y no literarias se dejan guiar por la fantasia masculina, interesandose sobre todo por cautivas bellisimas que encarnan lo moderadamente exotico como sumamente erotico.

Coincidencias y divergencias hay entre la literatura y la documentacion historica, ya que la literatura aprovecha la sexualizacion inherente en el hecho del cautiverio femenino pero se aparta de las verdades historicas cuando estas son ideologicamente incomodas:". Louise Vasvari en "Obscene Onomastics in Medieval Trickster Tales" se centra en el analisis de los sobrenombres y motes de la figura del trickster.

Este, que suele aparecer en la cultura oral y en la literatura como sirviente o figura bufonesca, adopta como una de sus principales caracteristicas lo que Bakhtin llama rebajamiento grotesco del lenguaje hacia su estrato corporal mas bajo. Vasvari estudia el uso de este rebajamiento carnavalesco desde la Antiguedad al presente, prestando especial atencion a los periodos medieval y renacentista.

La onomastica ludica es parte del juego del lenguaje, una de las formas mas queridas de la actividad humana, y la cultura oral de tipo carnavalesco esta repleta de figuras de sirvientes y bufones cuya esencia se define por la onomastica misma, que tienen nombres que implican engano y viven gracias a las artimanas cuyos nombres mismos declaran y ejemplifican.

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Pertenece a la esencia misma de estos sirvientes-enganadores y figuras del donaire el tener nombres grotescos que indican ya a nivel onomastico las caracteristicas basicas de estos rufianes, relacionadas asimismo con su utilizacion de chistes y juegos verbales, como connotaciones dobles de tipo obsceno, con la intencion de subvertir el orden oficial. Los motes, o sobrenombres, inseparables de los insultos rituales, funcionan como una especie de juego verbal con poderes hasta cierto punto magicos y el lenguaje obsceno ejerce el papel de substituto de la accion.

Es decir, para la autora, los insultos verbales reemplazan a los actos de agresion, y su expresion cargada de erotismo marcado o velado sirve como valvula de escape al impulso sexual de la copula. En su "Sexual Pantomime in Von dem Ritter mit den Nuzzen" Vasvari explora la performatividad corporal en particular la re-presentacion de la copula en los cuentos medievales de tipo fabliau a partir del ejemplo de Ritter mit den Nuzzen y otros similares procedentes de varias tradiciones linguisticas.

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El interes de la autora radica en analizar los elementos de re-presentacion de la copula en los mismos a traves del estudio de la erotizacion de campos semanticos y de gestos obscenos. La metafora central clara presente en Ritter mit den Nuzzen-en la forma de un pervertido proverbio sobre cascar y comer nueces del regazo de una dama-pertenece a una tradicion pan-europea, con ejemplos analogos en el espanol! Ay mujer, y ay mujer!

Vamos a apanar bellotas! En este cuento en concreto la relexicalizacion obscena sirve para imitar el engano sexual y-de mayor importancia-verbal a que la mujer somete a su marido, que es demasiado ignorante como para interpretar adecuadamente las senales de su propio deshonor. El efecto acumulativo del juego mimetico y linguistico en Ritter mit den Nuzzen se produce al crear un chiste obsceno continuado en el que la demora del final-a manera de hoja de parra-actua acrecentando el climax comico para la audiencia. De anadidura, con respecto a La Lozana, Giannelli abunda en el estudio de la musica en dicha obra con el objeto de comprender mejor sus repercusiones eroticas.

Lucio Giannelli en "Las referencias a la musica en la Lozana Andaluza'" propone un analisis de la densidad semantica de las obras aureas, centrado en el estudio de la Lozana Andaluza en que "bajo el registro obsceno-erotico, que representa la fundamental clave de lectura de la obra, el texto rebosa de alusiones y referencias a los temas mas diferentes reuniendo un muestrario enciclopedico de las ideas, costumbres, actividades, preocupaciones que poblaban el universo de los contemporaneos del autor, desde la religion a la literatura, desde el arte culinario a la guerra" con particular atencion a un aspecto desatendido por la critica: las referencias a la musica en la obra de Delicado.

En concreto, se centra en el interes artistico que tiene la adaptacion de la novela La lozana andaluza por parte de Vicente Escriva en por encima del caracter mas o menos rompedor que tuvo el cine de la llamada "tercera via" durante la transicion espanola. Para ello, la autora analiza la lectura que hace el realizador no solo de la novela de Delicado sino de otros textos de tendencia erotica o picaresca de los siglos de Oro, desde Fernando de Rojas hasta Salas Barbadillo.

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